壹、聞慧修學：
蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》說：「華嚴云：『得無生慧，先賴多聞。』或聞經論所宣揚，或聞善知識之開示，一歷耳根，永為道種，是之謂聞。」
以上是說，欲破諸煩惱妄執，及成就無生法忍智慧，首先須仰賴聞慧，或見般若經論義理的宣揚，或聴聞善知識之開示，在見聞聽聞妙理的當下，即於心中播下智慧種子，以後再相繼薰修，以栽培自己的智慧善根，方能漸漸成就大智慧，這都是仰賴最初聞慧的修學。諸多經論，讚歎廣學多聞的重要。如《萬善同歸集》說：「多聞而成寶藏，積學以為智海。」由多聞而開展自心本具之智慧寶藏，由常學積集聞慧，終成大智慧海。《大悲蓮華經》說：「若得大智，以廣學為因。」《理趣六波羅蜜多經》說：「般若從親近善友，聽聞正法生。」
《大寶積經菩薩藏會》，深入說明廣學多聞之功德：「不聞於正法，
善惡何能曉；多聞解了法，多聞不造惡；多聞捨無義，多聞得涅槃；善聽增長聞，聞能增長慧；慧能修淨業，得義能招樂；聰慧得義已，證現法涅槃；淨覺法相應，證得第一樂；為世大光明，行菩提妙行。」
以上經文是勸勉眾生，於智慧妙法應該殷重「聽聞學習」，如是對於善或不善法，才能如實分辨了知，而決定不造惡法，勤修一切善法。如是漸漸增長智慧，有智慧才能了知如何捨煩惱，心得清淨，故能與淨覺法相應，獲得大智慧光明，破無明諸垢染，乃至證得第一樂之涅槃。並能自利利他，作世間之明燈，廣行利益十方眾生之菩提妙行，這都是從最初廣學多聞，而漸次成就之廣大妙德。
彌勒菩薩《辯中邊論頌》，開展出「十法行」的修學，其中前八法，即是聞慧修學之綱要。論頌說：「菩薩以三慧，恆思惟大乘，此助伴應知，即十種法行：謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。」此十法行，略釋如下：
一、書寫：以至誠恭敬心，抄寫經文，於書寫中，薰習法義，印納於心，而得堅固正見種子。
二、供養：謂於佛典所在之處，應視如佛之塔寺，皆應恭敬尊重，以香華燈果等供養，因經論所在之處，即佛「法身」之處。
三、施他：於所聞法要，為他演說；或施與經卷，流遍十方；不專自用，但欲利他，使眾生皆成就智慧善根。
四、諦聽：聞善友開示，解說經法，深生愛樂，以清淨心，一心諦聽，深植善法種子。
五、披讀：於佛菩薩所說經法、論典，時常披閱覽讀，以薰習法義，增廣慧解。
六、受持：於佛菩薩所說教法，從師領受，諦信無礙，信受奉行。
七、開講：於佛菩薩所說正法，隨眾生根機，時常對人開示演說，破其疑惑，令生信解。
八、諷誦：於大乘經論經文的文句，以梵音清亮，常加朗讀誦習，進而背誦經文要義，使法義記憶於心，而引生對經義之正思惟。
九、思惟：以前八種「聽聞、見聞」之聞慧為基礎，常常如理思惟，即可漸漸觸類旁通，進而融會貫通，深入體會所詮釋言下之妙旨，而廣開慧解。並常正憶念，正思惟不忘，以生起觀修。
十、修習：以前面正思惟所得般若正見，常觀照身心世界，一切皆如夢幻泡影，虛假不實，如是安住「應無所住，而生其心」，不住一切相，而生起上求佛道，下化眾生之大心，於行住坐臥中，精修串習，成就正念力、對治力，破除種種染著，降伏諸煩惱，開顯智慧之妙用，而成道果。
《金光明最勝王經疏》說：「此十法行中，前八種悉為聞慧，第九為思慧，第十為修慧。」此乃因聞慧，為思慧與修慧之根基，若聞慧不具足，不能開展出思慧與修慧，故廣開為八種聞慧勝行，以增上思、修二慧之修學。
貳、思慧修學：
蓮池大師說：「思慧者，既入乎耳，須存乎心，諦審諦觀，是何法門，是何義理，是之謂思。而言慧者，思即是慧，愚人雖聞，入耳出口，不憶想故。」
思慧是指聽聞正法後，信受領納於心中，詳細真實思惟觀察，此法門有何真實義？文字語言所蘊含的是何義理？如是心中如理思惟，融會貫通，而契會所詮釋言下之要旨，這即是思慧。若聞法後，未加以思惟，右耳入左耳出，心中不憶念思惟，則不能生起深入的思慧，心中不留堅固正見種子，則隨聞隨忘失。
多部經論讚歎思惟功德：《大寶積經》說：「若聞法已應正思，不可聞聲即取著。」所謂正思惟，是指能依經文法義而起正思惟，稱為如理思惟。若不依經文起思惟，但憑凡夫顛倒情見，或依個人主觀之偏見而起思惟，則可能墮入邪思惟。又不可聞法音後，執取語言相、文字相，此乃不善思惟，則不能生起思慧，有如執取「標月之指」，則不能見空中之真月。
《大悲蓮華經》說：「思惟即是助菩提法，成就斷疑故。」經又說：「若斷煩惱，以思惟為因。」這是說，正思惟能斷疑惑，而起正見深慧，能破諸煩惱，故正思惟即是助菩提法，若欲成就無上正覺，須善思惟所聞法要。
《大般涅槃經》說：「譬如病人，雖聞醫教及藥名字，不能癒病，以服食故，能得瘥病。雖聽十二深因緣法，不能得斷一切煩惱，要以繫念善思惟，故能除斷，是名繫念思惟。」
以上經文，是以譬喻作說明：譬如有人生病，雖聽聞醫生說吃何種藥能除病(這是比喻聽聞正法)，但只聽聞藥名並不能治病，必須聞藥名而取之服食，亦即聞法後，如理思惟而起觀修，才能斷除煩惱病。由此開示譬喻可知，繫念思惟所生思慧，方能降伏煩惱。故聞法不能只是草草聽聞，或輕率閱讀經文，當善思惟法義，繫念不忘，生起思慧，對煩惱方能產生對治力。
參、修慧修學：
蓮池大師說：「修慧者，既深思之，宜力行之，是之謂修，而言慧者，修即是慧。」若欲成就大智慧，需由廣學多聞，進而深思法義，如法修行，生起與修慧相應之正念力，才能斷除煩惱，圓滿光明覺慧，而得大自在。
諸經論中，讚歎修慧功德：《楞嚴經》說：「雖有多聞，若不修行，與不聞等。」《大般涅槃經》說：「不以聞故得大涅槃，以修習故得大涅槃。」《華嚴經疏鈔》說：「欲階妙位，必資勝行；有解無行，虛費多聞。」
以上經論是說明：雖有多聞，若不於生活中，起觀照實修，則有聞等於沒聞，亦即有解無行，只是虛耗多聞之功，並不能得到真實利益，須以行門觀修，方得聖果妙位。
《華嚴經》菩薩問明品，說明為何已聽聞正法，心中仍產生諸多煩惱呢？這也顯示，聞法而不起觀修，仍不足對治煩惱習氣，須常於心中串習觀修，才能降伏煩惱。經文這樣說：「非但以多聞，能入如來法。如人設美饍，自餓而不食，於法不修習，多聞亦如是。如人善藥方，自疾不能救，於法不修行，多聞亦如是。如人數他寶，自無半分錢，於法不修行，多聞亦如是。如聾奏音樂，悅彼不自聞，於法不修行，多聞亦如是。」
以上譬喻中，「人之設美饍，人之善藥方，人之數他寶，聾人奏音樂」等，皆比喻聴聞正法。但這些人，仍是「自餓而不食，自疾不能救，自無半分錢，悅彼不自聞」。何以聞法後，不能自得法益呢？因為他們於法不修行，雖多聞正法，自己仍不能受用正法的功德利益，亦即不能破除煩惱，仍受煩惱之纏縛。由此可知，有如法修持的觀修，才能得真
實利益。
《大聖文殊師利菩薩佛刹功德莊嚴經》說：「佛告舍利子：我由住不放逸故滿本願，由正修行故得大菩提。舍利子，若但言說而不修行，尚不能至聲聞之地，何況能得無上菩提。是故舍利子，菩薩應當要期真實如說修行，於諸學處，應如是學。」由上可知真實如法修學，聞、思、修三慧皆俱足，方得真實果德，若但言說而不修行，欲得聖果，無有是處。
《伽耶山頂經》說：「文殊師利言：諸菩薩摩訶薩如實修行得菩提。善男子，如實修行者，如說能行故。不如實修行者，但有言說，不能如實修行故。善男子，諸菩薩摩訶薩，復有二種如實修行，何等為二？一者，調伏自身如實修行。二者，教化眾生如實修行。」
以上文殊菩薩開示，如實修行是指如佛菩薩所說，依教奉行，則能得聖果。不如實修行者，自己能言說諸教門，但並未依所說而真實修，這即是不能如實修行。文殊菩薩於此經中，開示多種如實修行，此處但引用二種：一者，能以般若慧觀，調伏自身諸煩惱，這是自利修行。二者，能以所學般若教法，開示眾生，令眾生對治自身煩惱，而得解脫，這是利他之修行。
有人問說，如何生起智慧的正觀覺照，以降伏妄想煩惱呢？
《大乘本生心地觀經》說：「智光長者白佛言：世尊，修習正觀，有無量門，修何等觀，能伏妄想？爾時世尊告長者言：善男子，應當修習無相正觀，無相能伏妄想。唯觀實性，不見實相；一切諸法，體本空寂，無見無知，是名正觀。若有佛子，安住正念，如是觀察，長時修習無相無為，妄想猛風寂然不動，聖智現觀，證理圓成。善男子，是名賢聖，是名菩薩。」
以上經文大意：智光長者問佛，在無量觀門中修何種觀，能降伏妄想，安住清淨正念呢？佛開示應修無相正觀，亦即「空、無相、無作」三解脫門中之無相門，因修無相，心中無一切相，當下心即無一切妄想。眾生不能安住一心，妄想紛紛，想東想西，攀緣塵境，分別好惡，故不能現出清淨心性。今修無相正觀，《六祖壇經》說：「無相者，於相而離相。」了知凡所有相，皆是虛幻相，故心不住相而離相，心即清淨無相，無我相人相眾生相法相，亦無男相女相分別。「唯觀實性，不見實相」，唯觀性空，《法華經》說：「觀一切法，皆無所有，猶如虛空」，故不妄見為實有之相，因為凡所有相皆是虛妄相，故心不住相，心空寂無相。
「一切諸法，體本空寂，無見無知，是名正觀。」這是說，了知一切法全是緣起性空，一切法體性既然性空無相，故無所見，無所知，若是有見有知，則不是無相正觀，而是已住於相上，而起種種虛妄分別。《首楞嚴三昧經》說：「若無所見，是為正見，如是正見，無正無邪，若法無正無邪，無作無受，即於魔縛而得解脫。」這是說，一切法無所見，見而無見，才是與性空相應，才是正見。以無見之正見，故不分別邪正，亦不分別能作所作，故一切法不受，如是才能脫離塵境繫縛，於一切法得大自在。
最後說明修此無相正觀功德：能如是長時修無相正念，並安住無為法，無能為無所為，能所不二，則妄想分別，寂然不動，妄想停息，性空聖智現前，自心契合真如實相，心境一如，是名賢聖，是名菩薩。
肆、總說聞思修三慧：
一、菩薩行四法，修三慧：
《大般涅槃經》說：「菩薩即知有四種法，為大涅槃而作近因。何等為四？一者親近善友。二者專心聽法。三者繫念思惟。四者如法修行。」
此四法中，第一及第二的親近善知識，專心聽法，而廣學多聞，這是聞慧。第三的繫念思惟，聞法後心常思惟不忘，是思慧。第四如實修行為修慧。修此四法，具足聞思修三慧，破除諸煩惱，為成就不生不滅涅槃果德之近因。
二、三種根器之人，對應修三慧：
《大智度論》釋成辦品說：「行般若波羅蜜人，有上中下。下者聞般若波羅蜜，直信聽受，不問中義；中者既聞已，問義不能行；上者聞解能行。」
以上是說，下根器者。聞般若法後，能信受，但他智慧善根薄弱，尚未廣學多聞，故不能思惟法義，只聽聞而不能探究追問般若要義。中根者，聞般若法，能思惟解義，具思慧力，故能啓問般若妙義，但只停留思慧階段，不能如實修行。上根者，聞法即深解信樂，契會於心，起真實修行，常起觀照，順性起修，修而真顯心性，故能深得法益。
又中根與下根之人，如何進修成上根之器呢？下根之人，聽聞法後雖能信受，但聽聞或閱讀般若經論尚少，所串習般若正見種子不夠廣大，故不能引發思惟，須廣學多聞，久久串習，才能融會貫通，具足思惟力。中根之人，雖已具足思慧，但不能如實修行，此或因有所得心，生我慢心，故障礙修行；或未具菩提大心，故不能勇猛精進而修。行人當返觀自心，破除心中障礙，而學行普賢菩薩之大行。
《理趣六波羅蜜多經》佛讚智者頌言：「勇猛勤精進，遠離一切相，我慢悉皆除，是名真智者。」這是修般若者之金剛句，當奉持修學。